lundi 11 novembre 2013
Un grand film basé sur le travail de Eckhart Tolle
mardi 5 novembre 2013
En voulant aider cet être chers tu permets de t'aider toi-même et c'est ça L'Amour
Mentir un jour mentir toujours
lundi 4 novembre 2013
Il n'est pas difficile de mener la vie qui conduit au Ciel
Nouvelles révélations du monde divin
Swed. – C.& E . 528 - 535
Il n'est pas aussi difficile
Qu'on le croit de mener la vie qui conduit au Ciel
Décrit par un prophète par les choses qu'il a vu et entendu dans le Ciel
1. Certaines personnes croient qu'il est difficile de mener la vie qui conduit au Ciel, vie appelée spirituelle. Elles croient parce qu'elles ont entendu dire que l'homme doit renoncer au monde, se priver de ce que s'appelle les concupiscences du corps et de la chair, et qu'il doit vivre spirituellement. Par là elles comprennent qu'elles doivent rejeter les choses mondaines, qui sont principalement les richesses et les honneurs, marcher continuellement dans une pieuse méditation sur Dieu, sur la salut et la vie éternelle, et doivent passer leur vie dans la prière, dans la lecture de la Parole et des livres de piété. Elles pensent ainsi renoncer au monde et vivre par l'esprit et non pas par la chair. Mais il m'a été donné de savoir qu'il en est toute autrement par de nombreuses expériences et par des entretiens avec des anges. J'ai aussi appris par eux que ceux qui renoncent au monde et vivent en esprit de cette manière se préparent une vie triste qui ne pourra recevoir la joie céleste, car la vie de chacun lui reste. Pour que l'homme reçoive la vie du Ciel, il faut qu'il vive tout à fait dans le monde, dans les emplois et les affaires, et qu'alors il reçoive la vie spirituelle par la vie morale et civique. La vie spirituelle ne peut être autrement formée chez l'homme, ou l'esprit de l'homme être préparé autrement pour le Ciel. Vivre la vie interne sans une vie externe, c'est comme habiter dans une maison sans fondement qui peu à peu s'affaisse, ou se lézarde et se crevasse, ou chancelle jusqu'à ce qu'elle tombe.
2. Si la vie de l'homme est considérée et examinée par une intuition rationnelle, on découvre qu'elle est triple, à savoir spirituelle, morale et civique, et que ces vies sont distinctes. Certains hommes vivent de la vie civique, sans la vie morale et sans la vie spirituelle ; d'autres vivent de la vie morale sans la vie spirituelle. D'autres encore vivent de la vie civique et de la vie moral, et en même temps de la vie spirituelle ; ceux-ci mènent la vie du Ciel, et les autres, la vie du monde séparée de celle du Ciel. On peut ainsi voir que la vie spirituelle n'est pas séparée de la vie naturelle ou de la vie du monde, mais quelle y est conjointe comme l'âme avec son corps. Si elle était séparée serait comme habiter dans une maison qui n'aurait pas de fondement, e effet, la vie morale et civique est la vie spirituelle en action, car bien vouloir appartient à la vie spirituelle et bien faire, à la vie morale et civique. S'ils sont séparés, la vie spirituelle ne se trouve que dans la pensée et le langage, et la volonté se retire, parce qu'elle n'a pas de soutien. Cependant la volonté est le spirituel même de l'homme.
3. On peux voir par ce qui va suivre qu'il n'est pas aussi difficile qu'on le croit de mener la vie qui conduit au Ciel. Quel est l'homme qui ne peut mener une vie civique et morale ? Chacun dès l'enfance y est initié et la connaît d'après la vie dans le monde. Chacun, le méchant comme le bon mène cette vie, car il veut passer pour sincère et juste. Presque tous pratiquent ces vertus dans les externes, comme s'ils agissaient d'après la sincérité même et la justice même. L'homme spirituel doit vivre de la même manière, il peut le faire aussi facilement que l'homme naturel, mais avec la différence que l'homme spirituel croit au Divin. Il agit sincèrement et justement, non pour la seule raison que cela est conforme aux lois civiques et morales, mais aussi parce que cela est conforme aux lois divines. Cet homme, parce qu'il pense aux choses Divines lorsqu'il agit, communique avec les anges du Ciel. Dans la mesure où il le fait, il leur est conjoint et ouvre son homme interne qui, considéré en lui-même, est l'homme spirituelle. Quand l'homme est dans cet état, il est adopté et conduit par le Seigneur, sans qu'il le sache. Alors ce qu'il fait de sincère et de juste, appartenant à a vie morale et civique, il le fat d'après une origine spirituelle. Faire d'après une origine spirituelle ce qui est sincère et juste, c'est le faire d'après le sincère même et d'après le juste même, ou le faire de cœur. Sa justice et sa sincérité apparaissent dans la forme externe absolument semblable à celle des hommes naturels, et même celles des méchants et des infernaux, mais dans la forme interne elles sont tout à fait dissemblable. En effet, les méchants n'agissent justement et sincèrement qu'en en vue d'eux-mêmes et du monde. S'ils ne craignaient les lois et les peines, et aussi la perte de la réputation, de l'honneur, du lucre et de la vie, ils agiraient absolument sans sincérité et sans justice, puisqu'ils ne craignent ni Dieu ni aucune loi-divine. Aucun lien interne ne les retenant, ils tromperaient, pilleraient et dépouilleraient les autres par plaisir et autant qu'ils le pourraient. Qu'ils soient d'un tel caractère intérieurement, on le voit surtout d'après leurs semblables dans l'autre vie, dont les externes ont été ôtés et les internes ouverts afin qu'ils y vivent pour l'éternité. Comme alors ils n'ont plus les liens externes, ils agissent en insensés et se moquent de la sincérité et de la justice. Ceux , au contraire qui ont agi sincèrement et justement à cause des lois divines , agissent sagement quand les externes leur sont ôté et qu'ils sont livré à leurs internes, par ce qu'ils ont été conjoint aux anges du Ciel, par lesquels leurs est communiquée la sagesse. D'après ce qui vient d'être dit, on peut voir que l'homme spirituel peut agir absolument de la même manière que l'homme naturel dans la vie civique et morale, pourvu que son homme interne, ou sa volonté et sa pensée, ait été conjoint au Divin.
4. Les lois de la vie spirituelle, de la vie civique et de la vie morale sont enseignées aussi dans les dix préceptes du Décalogue. Les trois premiers préceptes contiennent les lois de la vie spirituelle, les quatre suivant les lois de la vie civique et le trois derniers de la vie morale. L'homme purement naturel vit dans la forme externe selon ces mêmes préceptes, comme l'homme spirituel. Il rend de la même façon un culte au Divin, il entre dans un temple, écoute des prédications, compose un visage selon la dévotion. Il ne tue pas, ne commet pas d'adultère, ne vole pas, ne prononce pas de faux témoignages, ne fruste pas se compagnons de leurs bien. Il n'agit ainsi que pour lui-même et pour le monde, afin de se montrer. Cet homme, dans la forme interne, est out l'opposé de ce qu'il apparaît dans la forme externe, parce que de cœur il nie le Divin. Dans le culte il agit en hypocrite, et en lui-même, il rit des choses saint qu'à contrôler les gens simple. Il en résulte qu'il est absolument séparé du Ciel. Comme il n'est pas un homme spirituel, il n'est pas non plus un homme moral ni un homme civique, car, bien qu'il ne tue pas, il est néanmoins animé de haine contre quiconque s'oppose à lui, et brûle d'un désir de vengeance, S'il n'était retenu par des lois civique, et par des liens externes qui sont les craintes, il tuerait, et puisqu'il le désir, il s'ensuit qu'il tue continuellement. Quoiqu'il ne commette pas d'adultère, cependant parce qu'il les croit licite, il est perpétuellement adultère, car toutes les fois qu'il en trouve l'occasion il commet l'adultère. Ce même homme ne vole pas, cependant, parce qu'il désire les biens des autres et pense que les fraudes et les ruses malhonnête ne sont pas opposé à l'observation des lois, il vole continuellement en intention. Il en est de même pour les préceptes de la vie morale, qui consistent à ne pas porter de faux témoignages et à ne pas convoiter les biens d'autrui. Ainsi est tout homme qui nie le Divin, et qui n'a pas une conscience provenant d'une religion. On voit clairement qu'elle est la qualité de ces hommes, d'après leurs semblables dans l'autre vie ; quand ceux-ci sont mis dans leurs internes après que les externes leur ont été ôtés, alors, parce qu'ils fon un avec l'enfer et sont associés à ceux qui y sont. Il en est autrement de ceux qui ont reconnu le Divin, et qui dans les actes de leur vie, ont considéré les lois Divines et on agi selon les trois premiers préceptes du Décalogue et selon les autres préceptes. Quand ils sont mis dans leurs internes après que les externes ont été ôtés, ils sont plus sages que dans le monde. Lorsqu'ils viennent dans leurs internes, c'est comme s'ils passaient de l'ombre dans la lumière, de l'ignorance dans la sagesse, et d'une vie triste dans une vie bienheureuse, parce qu'ils sont dans le Divin, ainsi dans le Ciel. Ces choses ont été dites afin qu'on connaisse la différence entre l'homme naturel et l'homme spirituel, bien que tous deux aient mené une vie externe semblable.
5. Chacun peut savoir que les pensées sont portées et dirigées selon les intentions, ou vers le but que l'homme se propose. En effet, la pensée est la vue interne de l'homme, et il en est dette vue de la vue externe, elle se tourne et s'arrêt là où elle est dirigé et fixé par l'intention.
Si donc la vue interne ou la pensée se tourne vers le monde et s'y arrêt, il s'ensuit que la pensée devient mondaine. Si elle se tourne vers soi et vers l'honneur rapporté à soi, elle devient corporelle, mais si elle tourne vers le Ciel, elle devient céleste et par conséquent elle s'élève. Si elle se tourne vers soi, elle se détourne du Ciel et se plonge dans le corporel, et si elle se tourne vers le monde, elle s'éloigne du Ciel et se répand sur les choses qui sont devant les yeux. C'est l'amour de l'homme qui fait son intention et qui détermine sa vue interne ou sa pensée vers les objets de son amour. Ainsi l'amour de soi la dirige vers soi et ce qui est à soi; l'amour du monde vers les choses mondaines, et l'amour du Ciel, vers les choses célestes. Par là, quand on connaît son amour, on peut connaître l'état des intérieurs de l'homme qui appartiennent à son mental. Ainsi pour celui qui aime le Ciel, les intérieurs ont été élevé vers le Ciel et ouverts par le haut, pour celui qui aime le monde et qui s'aime lui-même, les intérieurs ont été fermés par le haut et ouverts à l'extérieur. On peut donc conclure que les supérieurs qui appartiennent au mental ont été fermés par le haut, l'homme ne peut plus voir les objets qui appartiennent au Ciel et l'Eglise. Ces objets sont chez lui dans l'obscurité, et les choses qui sont dans l'obscurité sont niées ou ne sont pas comprises. Il s'ensuit que ceux s'aiment eux-mêmes et aiment le monde par-dessus toutes choses, nient dans leur cœur les Divins Vrais, parce que chez eux les supérieurs du mental ont été fermés. S'ils en parlent de mémoire, ils ne les comprennent pas et ne les considèrent pas plus que les choses mondaines et corporelles. Par conséquent, ils ne peuvent occuper leur esprit que des choses qui entrent par les sens du corps, et qui seules font leurs délices. Parmi ces choses, beaucoup sont impures, obscène, profanes et criminelles, et ne peuvent être détournées, parce qu'ils ne reçoivent pas l'influx du Ciel dans leurs intellects, puisque ceux-ci , ainsi qu'il a été dit, ont été fermé par le haut. L'intention de l'homme, d'après laquelle se fixe sa vue interne ou sa pensée, est sa volonté, car ce que l'homme veut, il y tend, et ce à quoi il tend, il le pense. Si donc il dirige son intention vers le Ciel, là se fixe sa pensée et avec elle tout son mental qui est ainsi dans le Ciel. Il regarde ensuite au-dessous de lui ce qui appartient au monde, comme celui qui regarde du haut du toit d'une maison. Ainsi l'homme dont les intérieurs appartenant à son mental ont été ouverts, peut voir le maux et les faux qui sont chez lui, car ils sont au-dessus du mental spirituel. Mais l'homme dont les intérieurs n'ont pas été ouverts ne peux voir ses maux ni ses faux, parce qu'il est non au-dessus d'eux. On peut donc comprendre d'où provient la sagesse ou la folie de l'homme et ce qu'il deviendra après la mort lorsqu'il deviendra après la mort lorsqu'il devra vouloir, penser, agir et parler selon ses intérieurs. Ces explications ont été données afin qu'on sache comment deux hommes apparemment semblables extérieurement, ne le sont pas intérieurement.
6. Il devient maintenant évident qu'il n'est pas aussi difficile qu'on le croit de mener la vie du Ciel, il suffit à l'homme, lorsque son esprit est porté sur quelque chose qui se présente à lui et qui lui semble non sincère et injuste, de penser que cela ne doit être fait, parce que contraire aux préceptes Divins. Si l'homme s'accoutume à penser ainsi, et qu'il en contracte, peu à peu il est conjoint au Ciel. Dans la mesure où il est conjoint au Ciel, les supérieurs qui appartiennent à son esprit s'ouvrent et il voit en quoi consiste le non-sincère et l'injuste. Autant il voit de tels maux, autant ceux-ci peuvent être dissipés, car un mal ne peut l'être que lorsqu'il est vu. L'homme peut entrer dans cet état d'après la liberté puisqu'il peut librement penser ainsi. Or quand l'homme a commencé cet état, le Seigneur active alors tous les biens en lui, fait qu'il voit les maux, ne les veut pas et enfin les a en aversion. C'est ce qui entendu par ces parole du Seigneur : Mon joug est aisé, et mon fardeau léger. ( Matt. XI, 30 ) On doit toute fois savoir que la difficulté de penser ainsi et de résister aux maux s'accroît dans la mesure où l'homme fait les maux d'après sa volonté. Il s'y habitue tellement qu'il ne le voit pas et enfin les aime. D'après le plaisir de son amour il les excuse, le confirme par des illusions de tout genre, et dit qu'ils sont permis et que ce sont des biens. Cela arrive à ceux qui dans l'adolescence, se précipitent sans retenue dans les maux, et en même temps rejettent de cœur les choses divines.
7. Un jour me fut représenté un chemin qui conduit au Ciel et à l'enfer. Il était large, tendant à gauche ou vers septentrion et un grand nombre d'esprits le suivaient. A une certaine distance, à l'endroit où ce large chemin se terminait, se trouvait une pierre assez grande. De cette pierre partaient deux chemins, l'un vers la gauche et l'autre vers la droite. Celui de gauche était resserré ou droit, et conduisait par l'occident au midi, ainsi dans la lumière du Ciel. Celui de droite était large et spacieux et conduisait obliquement en as vers l'enfer. Je vis tous ces esprits qui marchaient se séparer à la bifurcation marqué par la grande pierre. Les bons tournaient à gauche et entraient dans le chemin étroit qui conduisait au Ciel. Mais les méchants ne voyaient pas la pierre, tombaient dessus et se blessaient. Après s'être relevés, ils couraient dans le chemin large qui allait vers l'enfer. Ensuite il me fut expliqué ce que cela signifiait : Le premier et large chemin et le grand nombre d'esprit, tant bons que méchants, qui marchaient ensemble et conversaient entre eux comme des ais, représentaient ceux qui dans les externes vivent de la même façon, sincèrement et justement, sans aucune différence apparente. La pierre de la bifurcation ou de l'angle, sur la quelle tombaient les méchants qui couraient ensuite dans le chemin conduisant à l'enfer, représentait le Divin Vrai, qui est nié par ceux qui regardent vers l'enfer. Cette même pierre, dans le sens suprême, signifie le Divin Humain du Seigneur. Au contraire, ceux qui reconnaissaient le Divin Vrai, et en même temps le Divin du Seigneur, entraient dans le chemin qui conduisait au Ciel. Par là j'ai pu voir de nouveau que des méchants comme des bons mènent une vie semblable dans les externes ou suivent un même chemin, par conséquent les uns aussi facilement que les autres. Cependant ceux reconnaissent de cœur le Divin, principalement ceux qui, au-dedans de l'Eglise reconnaissent le Divin du Seigneur, sont conduits vers le Ciel. Ceux qui ne le reconnaissent pas sont porté vers l'enfer. Les pensées de l'homme, qui procèdent de l'intention ou de la volonté, représentées dans l'autre vie par des chemins. Il y apparaît des chemins absolument conformes aux pensées de l'intention, chacun aussi y marche selon les pensées qui procèdent de son intention. Il s'ensuit qu'on reconnaît les esprits des leurs pensées par les chemins qu'ils empruntent. Je vis aussi clairement ce qui est entendu par ces paroles du Seigneur : « Entrez par la porte étroit. Car large est la porte, spacieux est le chemin qui mènent à la perdition, et il y en a beaucoup qui entrent par là, mais étroite est la porte resserré le chemin qui mène à la vie, et il y en a eu peu qui les trouvent. (Matth. VII : 3,4) – Le chemin qui conduit à la vie et resserré, parce qu'il y en a peu qui le trouvent, ainsi qu'il a été dit, mais il n'est pas difficile. Cette pierre qui se trouvait à l'angle où se terminait le chemin large et commun, et d'où partaient les deux chemins se dirigeant vers des régions opposé, illustre clairement ces paroles du Seigneur : Que signifie donc ce qui est écrit : La pierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissaient est devenue la principale de l'angle, Quiconque tombera sur cette pierre s'y brisera, et celui sur qui elle tombera sera écrasé (Luc XX : 17, 18). – La pierre signifie le Divin Vrai, et a Pierre d'Israël, le Seigneur quant au Divin Humain. Ceux qui bâtissaient sont ceux qui étaient de l'Eglise. La principale de l'angle est le commencement des deux chemin ; tomber et être brisé, c'est nier et périr.
8. Il m'a été donné de converser dans l'autre vie avec des personnes qui, sur terre, s'étaient éloignés des affaires du monde afin de vivre pieusement et saintement. Jai aussi parlé avec d'autres qui s'étaient infligées divers châtiments, parce qu'elles avaient cru ainsi renoncer au monde et dompter les concupiscences de la chaire. Mais la plupart d'entre elles, ayant par là contracté une vie triste, et s'étant éloigné de la vie de la charité, vie qui ne peut s'épanouir que dans le monde, ne peut être associées aux anges, car la vie des anges est gaie par béatitude, et consiste à faire des bonnes actions qui sont les œuvres de la charité. De plus, celle qui ont passé leur vie en dehors des choses du monde, nourrissent une idée de mérite et par suite désirent continuellement le Ciel et pensent à la joie céleste comme à une récompense, ignorant absolument en quoi consiste la joie céleste. Quand ces personnes sont introduites parmi les anges et dans la joie angélique, elles s'étonnent comme des gens qui voient des choses totalement étrangères à leur fois, car la joie angélique rejette le mérite et comprend l'exécution des exercices et des devoir, et la béatitude provenant du bienfait par l'accomplissement de ces devoirs. Comme elles n'ont pas la faculté de recevoir cette joie, elles se retirent et s'associent avec celles qui dans le monde, ont mené une vie semblable. Les personnes qui ont vécu saintement dans les externes, toujours en prières dans les temples, qui ont affligé leurs âmes et ont pensé continuellement qu'elle seraient ainsi plus estimé et plus honorées que les autres et enfin considérées comme saints après leur mort, ne sont pas dans le Ciel dans l'autre vie, parce quelles ont agi pour elles-mêmes. Elles ont souillé les Divins Vraie en les plongeant dans l'amour de soi, et certaines sont ainsi devenues insensées au point de se croire des dieux, elles sont donc dans l'enfer avec leur semblable. D'autres sont dans les enfers des fourbes, parce que dans la forme externe elles ont agi avec artifice et ruse et ont induit les simples à croire qu'elles possédaient une sainteté Divine. Tels sont plusieurs de saint de la religion Catholique Romaine. Il m'a été permis de leur parler et de voir clairement la vie qu'ils ont menée dans le monde et celle qu'ils ont eue ensuite. Ces choses ont été dites pour affirmer que la vie qui conduit au Ciel est une vie dans le monde, mais non détaché du monde. Une vie de piété sans la vie de charité, qui ne peut s'exercer que dans le monde, ne conduit pas au Ciel. On y est conduit par une vie de charité, qui consiste à agir sincèrement et justement dans toute fonction, toute affaire et tout emploi, d'après un motif intérieur, ainsi d'après une origine céleste. Cette origine donne la qualité à cette vie quand l'homme agit sincèrement et justement parce que cela est conforme aux lois Divines Cette vie n'est pas difficile, mais la vie de piété séparé de la vie de charité est difficile, elle détourne la mesure où l'on croit qu'elle y conduit. Une vie de piété sans la vie de la charité n'a aucun valeur, mais avec elle, elle conduit à tout. La charité à l'égard du prochain s'étend à tout ce que l'homme pense, veut et fait en général et en particulier. Si faire du bien n'a pas été conjoint avec le vouloir le bien et penser le bien, il n'y a point de salut, ni de conjonction de l'homme interne avec l'homme externe.
http://fr.groups.yahoo.com/group/SAGESSE-DIVINE , http://fr.groups.yahoo.com/group/Chemin_Interieur
ou italien: http://it.groups.yahoo.com/group/Biblioteca_Divina
Joseph Russo
samedi 2 novembre 2013
Sept sentiers qui conduisent à la plénitude intérieure…
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Le maître ascensionné El Morya est le Chohan du premier rayon, le rayon bleu de la volonté de Dieu. Sa retraite se trouve à Darjeeling, en Inde ; c'est là qu'il reçoit les disciples de la volonté de Dieu. Les âmes font le voyage jusqu'à cette retraite, la nuit, pendant que le corps est au repos. L'âme dans son enveloppe éthérique, quitte le corps et participe à ces classes cosmiques.
Le deuxième rayon est le rayon de ceux qui enseignent, comprennent et connaissent l'action éclairée de la sagesse de Dieu ainsi que la sagesse de sa loi. . De nombreux serviteurs de la sagesse de Dieu ont enseigné à l'humanité à travers les époques. Le Seigneur Lanto accomplit son service à partir de la Retraite du Royal Teton, près de Jackson Hole, au Wyoming, qui est près de la chaîne de montagnes du Grand Teton. Ce sont des âmes paisibles comme Saint François d'Assise, devenu 
Le Seigneur du troisième rayon est Paul le Vénitien, qui était incarné en tant que Paul Véronèse, le grand peintre italien. L'art, la sculpture et toutes les formes d'expression de soi sont enseignées par ce maître alors qu'il reçoit ses disciples dans sa retraite, au Château de Liberté dans le sud de la France.
Le quatrième rayon exalte la pureté et la discipline de Dieu. C'est le rayon blanc. Les disciples de ce rayon travaillent sous la tutelle du Chohan Sérapis Bey dont la retraite se trouve au Temple de l'Ascension à Louxor, en Égypte. C'est la voie de ceux qui communient à la totalité de la conscience de la Mère Divine par la pureté du corps, de l'esprit et de l'âme. La couleur blanche, bien sûr, englobe tous les rayons ; la maîtrise de chacun des sept rayons nous guide ultimement vers ce portail et vers l'ascension, la libération éternelle de l'âme.
Le Chohan de ce rayon est Hilarion qui était incarné en tant que l'apôtre Paul. Sa retraite se trouve dans le Temple de Vérité dans le plan éthérique au-dessus de l'île de Crête. Sur ce rayon, les hommes de science, les médecins, les guérisseurs, les mathématiciens et les musiciens acquièrent une maîtrise scientifique du moi et des plans de l'Esprit et de la matière. Ils procèdent ainsi par une quête de la vérité dans chaque discipline incluant les arts de la guérison. Le cinquième rayon devient donc le moyen par lequel ceux qui exigent la logique du Logos peuvent trouver le chemin du retour vers la conscience du Christ, retournant ainsi au grand dessein de Dieu.
Le Maître Jésus a porté le manteau de Chohan de ce rayon pendant deux mille ans. Depuis la fin de ce cycle, Jésus occupe la fonction d'Enseignant planétaire et la bien- aimée Nada lui a succédé à titre de Seigneur du sixième rayon. Le sixième rayon vibre à la fréquence du spectre de couleur pourpre et or – le pourpre et or en tant que flammes jumelles christiques sur ce rayon. C'est la voie de ceux qui servent les évolutions de la terre avec l'énergie de paix comme conseillers et consolateurs dans tous les milieux de vie. Leur engagement intérieur est : « Je suis le gardien de mon frère ». Et la devise de leur âme est : « Celui qui voudra devenir grand parmi vous, sera votre serviteur, et celui qui voudra être le premier d'entre vous, sera votre esclave » (Mt 20, 26-27). 
Saint-Germain est le Chohan du septième rayon, le Maître alchimiste, le scientifique qui parraine les inventions, les innovations, le grand génie et la maîtrise du plan de la Matière par la technologie. Il enseigne également la loi du désintéressement et du non attachement afin que la science ne devienne pas un matérialisme inerte mais devienne plutôt une matérialisation de la Flamme de Dieu par laquelle nous réalisons dans la matière la plénitude du Dieu vivant. 
samedi 26 octobre 2013
Lectures du jour
Lectures de la messe
1ère lecture : Nous ne sommes plus sous l'emprise de la chair, mais de l'Esprit ( Rm 8, 1-11 )
Lecture de la lettre de saint Paul Apôtre aux Romains
Frères,
pour ceux qui sont dans le Christ Jésus, il n'y a plus de condamnation. Car en me faisant passer sous sa loi, l'Esprit qui donne la vie dans le Christ Jésus m'a libéré, moi qui étais sous la loi du péché et de la mort. En effet, quand Dieu a envoyé son propre Fils dans notre condition humaine de pécheurs pour vaincre le péché, il a fait ce que la loi de Moïse ne pouvait pas faire à cause de la faiblesse humaine : il a détruit le péché dans l'homme charnel. Il voulait ainsi que les exigences de la Loi se réalisent en nous, qui ne vivons pas sous l'emprise de la chair mais de l'Esprit.
En effet, sous l'emprise de la chair, on tend vers ce qui est charnel ; sous l'emprise de l'Esprit, on tend vers ce qui est spirituel ; et la chair tend vers la mort, mais l'Esprit tend vers la vie et la paix. Car la chair tend à se révolter contre Dieu, elle ne se soumet pas à loi de Dieu, elle n'en est même pas capable. Sous l'emprise de la chair, on ne peut pas plaire à Dieu. Or, vous, vous n'êtes pas sous l'emprise de la chair, mais sous l'emprise de l'Esprit, puisque l'Esprit de Dieu habite en vous. Celui qui n'a pas l'Esprit du Christ ne lui appartient pas. Mais si le Christ est en vous, votre corps a beau être voué à la mort à cause du péché, l'Esprit est votre vie, parce que vous êtes devenus des justes. Et si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous.
Psaume : ( 23, 1-2, 3-4ab, 5-6 )
R/ Voici le peuple immense de ceux qui t'ont cherché.
Au Seigneur, le monde et sa richesse,
la terre et tous ses habitants !
C'est lui qui l'a fondée sur les mers
et la garde inébranlable sur les flots.
Qui peut gravir la montagne du Seigneur
et se tenir dans le lieu saint ?
L'homme au cœur pur, aux mains innocentes,
qui ne livre pas son âme aux idoles.
Il obtient, du Seigneur, la bénédiction,
et de Dieu son Sauveur, la justice.
Voici le peuple de ceux qui le cherchent !
Voici Jacob qui recherche ta face !
Evangile : Sans cesse, Dieu nous invite à nous convertir ( Lc 13, 1-9 )
Acclamation : Alléluia. Alléluia. Mon Dieu tu ne désires pas la mort du pécheur, mais qu'il renonce à ses chemins, et qu'il vive. Alléluia. (cf. Ez 33, 11)
Évangile de Jésus Christ selon saint Luc
Un jour, des gens vinrent rapporter à Jésus l'affaire des Galiléens que Pilate avait fait massacrer pendant qu'ils offraient un sacrifice.
Jésus leur répondit : « Pensez-vous que ces Galiléens étaient de plus grands pécheurs que tous les autres Galiléens, pour avoir subi un tel sort ?
Eh bien non, je vous le dis ; et si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous comme eux.
Et ces dix-huit personnes tuées par la chute de la tour de Siloé, pensez-vous qu'elles étaient plus coupables que tous les autres habitants de Jérusalem ?
Eh bien non, je vous le dis ; et si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous de la même manière. »
Jésus leur disait encore cette parabole : « Un homme avait un figuier planté dans sa vigne. Il vint chercher du fruit sur ce figuier, et n'en trouva pas.
Il dit alors à son vigneron : 'Voilà trois ans que je viens chercher du fruit sur ce figuier, et je n'en trouve pas. Coupe-le. A quoi bon le laisser épuiser le sol ?'
Mais le vigneron lui répondit : 'Seigneur, laisse-le encore cette année, le temps que je bêche autour pour y mettre du fumier.
Peut-être donnera-t-il du fruit à l'avenir. Sinon, tu le couperas.' »
Office des lectures
Hymne :Le Seigneur passe
Le Seigneur passe...Ouvriras-tu,
Quand frappe l'inconnu ?
Peux-tu laisser mourir la voix
Qui réclame ta foi ?
Le Seigneur passe...
Entendras-tu
L'Esprit de Jésus Christ ?
Il creuse en toi la pauvreté
Pour t'apprendre à prier.
Le Seigneur passe...
Eteindras-tu
L'amour qui purifie ?
Vas-tu le fuir et refuser
D'être l'or au creuset ?
Le Seigneur passe...
Entreras-tu
Dans son eucharistie ?
Rappelle-toi que dans son corps
Il accueille ta mort.
Le Seigneur passe...
Oseras-tu
Lancer ton cri de joie ?
Christ est vivant, ressuscité.
Qui voudra l'héberger ?
Le Seigneur passe...
Attendras-tu
Un autre rendez-vous ?
Pourquoi tarder ? Prends avec lui
Le chemin de la vie.
Le Seigneur passe...
Antienne
Qui se fera petit comme un enfant sera le plus grand dans le Royaume des cieux.Psaume ( 130)
1 Seigneur, je n'ai p a s le cœur fierni le reg a rd ambitieux ; *
je ne poursu i s ni grands desseins,
ni merv e illes qui me dépassent.
2 Non, mais je ti e ns mon âme
ég a le et silencieuse ; *
mon âme est en m o i comme un enfant,
comme un petit enf a nt contre sa mère.
3 Attends le Seigne u r, Israël, *
mainten a nt et à jamais.
Antienne
D'un cœur simple et joyeux, Seigneur, j'ai tout donné.Psaume ( 131 - II)
1 Souviens-toi, Seigne u r, de Davidet de sa gr a nde soumission
2 quand il fit au Seigne u r un serment,
une promesse au Puiss a nt de Jacob :
3 « Jamais je n'entrer a i sous ma tente,
et jamais ne m'étendr a i sur mon lit,
4 j'interdirai tout somm e il à mes yeux
et tout rép i t à mes paupières,
5 avant d'avoir trouvé un lie u pour le Seigneur,
une demeure pour le Puiss a nt de Jacob. »
6 Voici qu'on nous l'ann o nce à Éphrata,
nous l'avons trouv é e près de Yagar.
7 Entrons dans la deme u re de Dieu,
prosternons-nous aux pi e ds de son trône.
8 Monte, Seigneur, vers le lie u de ton repos,
toi, et l' a rche de ta force !
9 Que tes prêtres soient vêt u s de justice,
que tes fid è les crient de joie !
10 Pour l'amour de Dav i d, ton serviteur,
ne repousse pas la f a ce de ton messie.
Antienne
Dieu lui donnera le trône de David et son règne n'aura pas de fin.Psaume ( 131 - II)
11 Le Seigneur l'a jur é à David,et jamais il ne reprendr a sa parole :
« C'est un homme iss u de toi
que je placer a i sur ton trône.
12 « Si tes fils g a rdent mon alliance,
les volontés que je leur f a is connaître,
leurs fils, eux auss i , à tout jamais,
siègeront sur le trône dress é pour toi. »
13 Car le Seigneur a fait ch o ix de Sion ;
(Israël
-
- Dans la Bible, Sion désigne la ville de Jérusalem et, par extension, tout ce qui personnifie la présence et la bénédiction de Dieu.
- Dans la Bible hébraïque, la fille de Sion désigne Jérusalem et sa population, ainsi que l'ensemble du peuple juif par extension. Pour le catholicisme romain, la « fille de Sion » est Marie (mère de Jésus).
- Les Amants de Sion (חובבי ציון, Hovevei Tsion) sont une association juive de la fin du xixe siècle qui prône le retour en Terre promise quelques années avant la création du sionisme proprement dit.)
14 « Voilà mon rep o s à tout jamais,
c'est le séjour que j'av a is désiré.
15 « Je bénirai, je bénir a i ses récoltes
pour rassasier de p a in ses pauvres.
16 Je vêtirai de gl o ire ses prêtres,
et ses fidèles crieront, crier o nt de joie.
17 « Là, je ferai germer la f o rce de David ;
pour mon messie, j'ai allum é une lampe.
18 Je vêtirai ses ennem i s de honte,
mais, sur lui, la cour o nne fleurira. »
sur la terre, il fait des merveilles.
Lecture : La Sagesse, prérogative d'israël ( Ba 3, 9-15.24; 4, 1-4)
HOMÉLIE DE SAINT PIERRE CHRYSOLOGUE SUR L'ANCIEN ET LE NOUVEL ADAM
Le premier et le dernier AdamSaint Paul nous apprend que deux hommes sont à l'origine du genre humain : Adam et le Christ. Deux hommes égaux quant au corps, mais inégaux en mérite ; vraiment tout à fait semblables par l'agencement de leurs membres, mais vraiment tout à fait dissemblables par leur origine. Le premier Adam , dit-il, a été créé comme un être humain qui a reçu la vie ; le dernier est un être spirituel qui donne la vie.
Le premier a été créé par le dernier de qui il a reçu l'âme qui le ferait vivre ; il a été formé par son Créateur ; et celui-ci n'attendait pas que la vie lui soit donnée par un autre, puisque c'est lui seul qui donne la vie à tous. Le premier est modelé d'un limon très vil ; le dernier est né du sein très noble de la Vierge ; chez l'un, la terre se transforme en chair ; chez l'autre, la chair est élevée jusqu'à Dieu.
Que puis-je dire encore ? Le second Adam a établi son image dans le premier Adam, alors qu'il le modelait. De là vient qu'il en a endossé le rôle et reçu le nom, afin de ne pas laisser perdre ce qu'il avait fait à son image. Premier Adam, dernier Adam : le premier a commencé, le dernier ne finira pas. Car le dernier est véritablement le premier, comme il l'a dit lui-même : Je suis le Premier et le Dernier.
Je suis le Premier , c'est-à-dire sans commencement. Je suis le Dernier , c'est-à-dire sans fin. Mais, dit l'Apôtre, ce qui est apparu d'abord, ce n'est pas l'être spirituel, c'est l'être humain et, ensuite seulement, le spirituel. En effet, la terre précède le fruit ; mais la terre n'a pas autant de valeur que le fruit. Celle-là exige des gémissements et des travaux. Celui-ci donne la richesse et la vie. Le prophète a raison de tirer gloire d'un tel fruit lorsqu'il dit : Notre terre donnera son fruit . Quel fruit ? Celui dont il dit ailleurs : C'est un fruit de tes entrailles que je placerai sur ton trône . Comme dit encore saint Paul : Pétri de terre, le premier homme vient de la terre ; le second, lui, vient du ciel. Puisque Adam est pétri de terre, comme lui les hommes appartiennent à la terre ; puisque le Christ est venu du ciel, comme lui les hommes appartiennent au ciel. ~
Comment des hommes dont la naissance n'est pas céleste pourront-ils devenir célestes, en ne gardant pas la nature de leur naissance mais en persévérant dans celle de leur seconde naissance ? C'est pour cela, mes frères, que l'Esprit Saint féconde le sein de la source virginale du baptême, en y introduisant sa lumière : ainsi, des hommes terrestres, que leur extraction du limon de la terre avait introduits dans une condition misérable, sont enfantés à la vie du ciel et ramenés à la ressemblance de leur auteur. Puisque maintenant nous sommes renés, remodelés à l'image de notre Créateur, accomplissons le précepte de l'Apôtre : De même que nous avons porté l'image de celui qui est pétri de terre, portons aussi l'image de celui qui vient du ciel. ~
Maintenant renés à la ressemblance de notre Seigneur, comme nous l'avons dit, puisque Dieu nous a adoptés ~ pour ses fils, réalisons une image parfaite par une ressemblance parfaite avec notre Créateur : non par la gloire, qu'il est seul à posséder, mais par l'innocence, la simplicité, la douceur, la patience, l'humilité, la miséricorde, la concorde, puisque c'est par ces vertus qu'il a daigné venir et demeurer en communion avec nous.
R/ Gloire éternelle au Christ,
gloire au Vivant, alléluia !
Il est le commencement,
premier-né d'entre les morts.
Lui, le premier nous a aimés :
il nous a délivrés de nos péchés.
Il est le premier et le dernier.
Le voici qui vient, nous le verrons !
Oraison
Accorde-nous, Seigneur, de pouvoir t'adorer sans partage, et d'avoir pour tout homme une vraie charité.
de la férieVous pouvez effectuer votre don en ligne , ou encore par chèque bancaire ou postal adressé à :
AELF, 58 avenue de Breteuil, 75007 Paris
